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赵相山盯着秘府主事，不说任何虚话，直接安排布置：“我给你秘府中所有的权限，半刻钟，灭掉那水德星君，留影来报。”
思及之前水德星君的神威，秘府主事眼前一黑，但他跟随赵相山多年，清楚绝没有任何理由好讲。
“灭掉星君”，至少还有秘府法阵、机关等可以依靠。
和赵相山讲条件，他凭什么？
他甚至连难色都不敢露，大声应喏。
赵相山再不看他一眼，径直转身，走出中枢之地。近身侍卫及一众专门安置在此的强者，都跟在他身后。
出了中枢，赵相山就不再管里面的秘府主事究竟如何处理，他也不认为秘府主事就能处理得了。
这位根本就是他特意点中的倒霉蛋，替死鬼。
概因此时，什么安定人心之术，都无作用，还不如直接以一贯的强势震慑，更有效果。
果然如他所料，在长年积威之下，一众手下戒慎的情绪都翻上来，短时间内，倒是压过了茫然不安的心理，本能地依靠他的指令，跟随着他的脚步行事，就像是经过了严酷训练的精兵，惟命是从。
赵相山也不要求能维持多久，一时不受其扰，足矣。
此时，他脑中心念激荡，已经彻底了解了余慈的思路。
这位渊虚天君，既然知道了他埋钩布网、严阵以待，干脆就不走正常的攻防节奏，直接越过了固若坚城的防御，完全就是以境界碾压！
是的，定然就是真文道韵。
世间万物，莫不存理。
“物”为天然之存在，或天然存在运行的轨迹，为具体可感之象；
“理”则是从具体中抽离出来的法则和规律。
修士的力量，都要从“物”的根本出，以“物”为介质，他们也永远属于这个层面，无论如何跳变，也跳不出去。
相应的，纯粹的“理”只是物性的投影，不具备任何力量，也无法传递任何力量。可世间智慧生灵，也无时无刻不受“理”的影响，
正确的“理”会帮助人，错误的“理”会阻碍人。
当然，所有的“理”，不管是简单还是深奥，都必须要有一个“接受”的过程，这就需要有“灵性”为基准。
一个傻子无论如何也不会对“理”产生感悟。
但是，世间有一种方式，无需“灵性”的介入，直指真如，不假他求。
能够让盲人目见理之象，让聋人闻理之律；让痴傻之人明理之妙。
如此，是曰真文、是曰道韵。
之所以会产生这种效果，是因为这是从世人所能想象的无上巅峰之极处，由“物性”与“法理”浑融，无限模糊了两者的边际，所留下的印痕。
便如佛祖、道尊，“天地生后不得见，只有神位在人前”，既然不见，为何有神位存焉？
正是由于两位神主已经打通了“物”和“理”的边界，在天地万物的运行法理中，留下了他们永恒的痕迹。
灵性存，佛性存；天地在，大道在。
八景宫萧圣人的“金科玉律”，便是从此变化出的无上神通。
正是凭借此一神通，其“圣人”之名，当之无愧。
从这个意义上讲，至少在刚刚那一瞬间，几等于是萧圣人亲临，出口成宪。
赵相山虽然自负，也不敢说，区区一个水府秘地，就能挡住八景宫掌教圣人的杀意。
赵相山甚至应该庆幸，一众手下，死得还不多。
只一个中枢执事，修为最低，心境最乱，自然受到的影响最大，死得也最快。
现在，赵相山只有一点还不明白——他娘的就算是地仙神主，想出真言道韵，十个里面，也未必找出一个。除了修为境界，还要有相应的法门；真有法门的，也要做好亏空的准备。
真像萧圣人那般的，真界古往今来，能有几个？
余慈怎么可能有这份儿能耐？
他不免就怀疑，是不是上清后圣出手了？
不，若是后圣出手，又有真文道韵之法，直接口出天宪，将一干人等灭杀便是，何必拖拖拉拉，惹人笑话？
赵相山百思不得其解，而现在也不是考虑这些的时候，他还要思索如何应对。
赵相山盯着秘府主事，不说任何虚话，直接安排布置：“我给你秘府中所有的权限，半刻钟，灭掉那水德星君，留影来报。”
思及之前水德星君的神威，秘府主事眼前一黑，但他跟随赵相山多年，清楚绝没有任何理由好讲。
“灭掉星君”，至少还有秘府法阵、机关等可以依靠。
和赵相山讲条件，他凭什么？
他甚至连难色都不敢露，大声应喏。
赵相山再不看他一眼，径直转身，走出中枢之地。近身侍卫及一众专门安置在此的强者，都跟在他身后。
出了中枢，赵相山就不再管里面的秘府主事究竟如何处理，他也不认为秘府主事就能处理得了。
这位根本就是他特意点中的倒霉蛋，替死鬼。
概因此时，什么安定人心之术，都无作用，还不如直接以一贯的强势震慑，更有效果。
果然如他所料，在长年积威之下，一众手下戒慎的情绪都翻上来，短时间内，倒是压过了茫然不安的心理，本能地依靠他的指令，跟随着他的脚步行事，就像是经过了严酷训练的精兵，惟命是从。
赵相山也不要求能维持多久，一时不受其扰，足矣。
此时，他脑中心念激荡，已经彻底了解了余慈的思路。
这位渊虚天君，既然知道了他埋钩布网、严阵以待，干脆就不走正常的攻防节奏，直接越过了固若坚城的防御，完全就是以境界碾压！
是的，定然就是真文道韵。
世间万物，莫不存理。
“物”为天然之存在，或天然存在运行的轨迹，为具体可感之象；
“理”则是从具体中抽离出来的法则和规律。
修士的力量，都要从“物”的根本出，以“物”为介质，他们也永远属于这个层面，无论如何跳变，也跳不出去。
相应的，纯粹的“理”只是物性的投影，不具备任何力量，也无法传递任何力量。可世间智慧生灵，也无时无刻不受“理”的影响，
正确的“理”会帮助人，错误的“理”会阻碍人。
当然，所有的“理”，不管是简单还是深奥，都必须要有一个“接受”的过程，这就需要有“灵性”为基准。
一个傻子无论如何也不会对“理”产生感悟。
但是，世间有一种方式，无需“灵性”的介入，直指真如，不假他求。
能够让盲人目见理之象，让聋人闻理之律；让痴傻之人明理之妙。
如此，是曰真文、是曰道韵。
之所以会产生这种效果，是因为这是从世人所能想象的无上巅峰之极处，由“物性”与“法理”浑融，无限模糊了两者的边际，所留下的印痕。
便如佛祖、道尊，“天地生后不得见，只有神位在人前”，既然不见，为何有神位存焉？
正是由于两位神主已经打通了“物”和“理”的边界，在天地万物的运行法理中，留下了他们永恒的痕迹。
灵性存，佛性存；天地在，大道在。
八景宫萧圣人的“金科玉律”，便是从此变化出的无上神通。
正是凭借此一神通，其“圣人”之名，当之无愧。
从这个意义上讲，至少在刚刚那一瞬间，几等于是萧圣人亲临，出口成宪。
赵相山虽然自负，也不敢说，区区一个水府秘地，就能挡住八景宫掌教圣人的杀意。
赵相山甚至应该庆幸，一众手下，死得还不多。
只一个中枢执事，修为最低，心境最乱，自然受到的影响最大，死得也最快。
现在，赵相山只有一点还不明白——他娘的就算是地仙神主，想出真言道韵，十个里面，也未必找出一个。除了修为境界，还要有相应的法门；真有法门的，也要做好亏空的准备。
真像萧圣人那般的，真界古往今来，能有几个？
余慈怎么可能有这份儿能耐？
他不免就怀疑，是不是上清后圣出手了？
不，若是后圣出手，又有真文道韵之法，直接口出天宪，将一干人等灭杀便是，何必拖拖拉拉，惹人笑话？
赵相山百思不得其解，而现在也不是考虑这些的时候，他还要思索如何应对。