“这里可没有温顺天真的印第安人把他们价值连城的货物卖掉，然后换来你们手中那一钱不值的货物。”河西县最大的旅馆国营东方宾馆的马厩内，一名戴着眼镜的经理看着正大包小包地卸货的几人，用略带揶揄的语气说道。
说实话，经理很烦眼前这帮人。开着介绍信来的他们，非但不付钱免费住宿，宾馆还得帮他们照料马匹，有时候晚上还得送些水果点心什么的，说起来都是成本，让习惯于精打细算的经理很不爽。不过他也没办法拒绝他们，拿着总部开的介绍信（他也拍电报核实了）就必须接待，这是铁律，无法违背，但这并不妨碍他不给他们好脸色。
带队的那位名叫黎鹏的年轻人腼腆地笑了笑，然后说道：“陈经理费心了，我们带来的货物并不是拿来卖的，而是送人的。都是些家乡的土特产，不值几个钱，再说附近仿佛几十公里内，难道还有印第安人在生活吗？即便有，经过这么多年生活的熏陶，还有谁能骗他们呢？呵呵，这可不是北方新大陆那些傻里傻气的印第安人。”
“你们知道就好。”经理碰了个不轻不重的软钉子，只能悻悻地说道：“有什么需要直接叫服务员，住宿不要钱，点心茶水也是免费的，但如果想在宾馆里吃一日三餐，需要按价目表付钱。”
说完，这位有些刻薄的经理便离开了马厩，几位正在卸货的年轻人你看看我，我看看你，最后都无奈地摇头笑笑，继续搬卸货物。他们长途跋涉而来，实在是有些累了，打算赶紧办完事就回房间休息。
一个小时后，黎鹏等人将货物都搬回了房间，然后到宾馆厨房借了锅灶，将带来的干粮（主要是面饼、咸鱼、牛肉干等）和水煮了煮吃下，便各回各房休息了。
黎鹏躺在散发着松木清香的木板床上，听着窗外的呼呼风声，一时间竟然有些睡不着了。他披了件外套，打开后窗窗户，因为是在三楼的缘故，入眼便是一处空旷的原野。
今晚的月色很好，照得原野上一片银白。黎鹏看着那些在夜风中随风摇摆的蓟草，以及不远处一条波光粼粼的小河，只觉这夜色真是太宁静了，太美好了，一时间竟然有些想放声歌唱的感觉。
不用怀疑，黎鹏真的系统学习过怎么唱歌。身为原《真理报》主编黎达彦的孙子，从小生活优渥，有专人教导各种学识，不知道比普通人家孩子起点高了多少。在黎鹏表达了对艺术的兴趣后，他们家立刻花钱请了音乐家、画家来当教师，生生将他培养了出来。
黎鹏现在没什么职业，说好听点是自由职业者，说难听点就是无业游民，四处晃荡。不过他最近申请创办了个音乐杂志，准备做点自己的事业了。因此，在经过一番前期筹备后，他找了几个志同道合的人，长途跋涉来到查科平原上寻找“灵感”。
在这一路上，他们不坐船、不乘车，坚持靠自己走遍每一座城市、每一个乡村。每至一地，他们都会寻找各地可能会存在的乡村艺人，搜罗各种歌曲。要知道，东岸有着诸多的外国移民，文化即便是以东方为主，但外国元素相当不少——这从东岸舞蹈与中国传统舞蹈的区别就能看得出来——因此，各种歌曲尤其是民歌相当不少，这让黎鹏等人惊喜不已。
黎鹏本人对各种民歌尤其喜爱。因为从小接触的老师的关系，他具有较为强烈的人文主义思想，认为诗是从人类灵魂中涌现而出的精华，而民歌则是最为自然的精神产物。他曾经也创作过一些诗歌，并投稿到各个杂志，在文坛上也拥有一些粉丝。
不过不是所有人都对黎鹏喜爱有加的。不少文化界人士就对黎鹏写的诗歌大家抨击，认为其既不是律诗绝句，也不是传统词曲，所谓的“新诗”完全就是狗屁！有些人甚至狂言，如果那种东西也叫诗的话，那简直是玷污了诗的神圣性。
这些人的势力很庞大，支持者也众多，黎鹏有些招架不住，因此便打着体验生活的接口，带着几个好友来到了这查科草原避避风头。不过即便到了这里，黎鹏依然不打算认输，这不，路上他就写了一篇评论文章，打算寄给《民生》杂志的副刊，让他们帮忙刊登。在这篇文章中，黎鹏极力批判了很多人写文章囿于中国传统，自我设置了太多条条框框，导致写出来的东西“呆板无趣”、“价值不高”。黎鹏认为，他们需要打破文学中的旧形式以适应自由表达感情的需要。他更是明言，中华传统是一个巨大的宝库，是人们宝贵的精神食粮和创作源泉，但如果你不能在这些基础上进行突破，并走出一条新的路子的话，那么你的创作生涯就只是在不断重复，毫无意义。东岸文学的母体是中国古代文学，但两者之间并不存在等号，东岸文学应该青出于蓝而胜于蓝，应该“精神独立”，应该展开轰轰烈烈的“思想解放运动”，如此东岸文学才可以获得提升，获得“重生”。
说实话，经理很烦眼前这帮人。开着介绍信来的他们，非但不付钱免费住宿，宾馆还得帮他们照料马匹，有时候晚上还得送些水果点心什么的，说起来都是成本，让习惯于精打细算的经理很不爽。不过他也没办法拒绝他们，拿着总部开的介绍信（他也拍电报核实了）就必须接待，这是铁律，无法违背，但这并不妨碍他不给他们好脸色。
带队的那位名叫黎鹏的年轻人腼腆地笑了笑，然后说道：“陈经理费心了，我们带来的货物并不是拿来卖的，而是送人的。都是些家乡的土特产，不值几个钱，再说附近仿佛几十公里内，难道还有印第安人在生活吗？即便有，经过这么多年生活的熏陶，还有谁能骗他们呢？呵呵，这可不是北方新大陆那些傻里傻气的印第安人。”
“你们知道就好。”经理碰了个不轻不重的软钉子，只能悻悻地说道：“有什么需要直接叫服务员，住宿不要钱，点心茶水也是免费的，但如果想在宾馆里吃一日三餐，需要按价目表付钱。”
说完，这位有些刻薄的经理便离开了马厩，几位正在卸货的年轻人你看看我，我看看你，最后都无奈地摇头笑笑，继续搬卸货物。他们长途跋涉而来，实在是有些累了，打算赶紧办完事就回房间休息。
一个小时后，黎鹏等人将货物都搬回了房间，然后到宾馆厨房借了锅灶，将带来的干粮（主要是面饼、咸鱼、牛肉干等）和水煮了煮吃下，便各回各房休息了。
黎鹏躺在散发着松木清香的木板床上，听着窗外的呼呼风声，一时间竟然有些睡不着了。他披了件外套，打开后窗窗户，因为是在三楼的缘故，入眼便是一处空旷的原野。
今晚的月色很好，照得原野上一片银白。黎鹏看着那些在夜风中随风摇摆的蓟草，以及不远处一条波光粼粼的小河，只觉这夜色真是太宁静了，太美好了，一时间竟然有些想放声歌唱的感觉。
不用怀疑，黎鹏真的系统学习过怎么唱歌。身为原《真理报》主编黎达彦的孙子，从小生活优渥，有专人教导各种学识，不知道比普通人家孩子起点高了多少。在黎鹏表达了对艺术的兴趣后，他们家立刻花钱请了音乐家、画家来当教师，生生将他培养了出来。
黎鹏现在没什么职业，说好听点是自由职业者，说难听点就是无业游民，四处晃荡。不过他最近申请创办了个音乐杂志，准备做点自己的事业了。因此，在经过一番前期筹备后，他找了几个志同道合的人，长途跋涉来到查科平原上寻找“灵感”。
在这一路上，他们不坐船、不乘车，坚持靠自己走遍每一座城市、每一个乡村。每至一地，他们都会寻找各地可能会存在的乡村艺人，搜罗各种歌曲。要知道，东岸有着诸多的外国移民，文化即便是以东方为主，但外国元素相当不少——这从东岸舞蹈与中国传统舞蹈的区别就能看得出来——因此，各种歌曲尤其是民歌相当不少，这让黎鹏等人惊喜不已。
黎鹏本人对各种民歌尤其喜爱。因为从小接触的老师的关系，他具有较为强烈的人文主义思想，认为诗是从人类灵魂中涌现而出的精华，而民歌则是最为自然的精神产物。他曾经也创作过一些诗歌，并投稿到各个杂志，在文坛上也拥有一些粉丝。
不过不是所有人都对黎鹏喜爱有加的。不少文化界人士就对黎鹏写的诗歌大家抨击，认为其既不是律诗绝句，也不是传统词曲，所谓的“新诗”完全就是狗屁！有些人甚至狂言，如果那种东西也叫诗的话，那简直是玷污了诗的神圣性。
这些人的势力很庞大，支持者也众多，黎鹏有些招架不住，因此便打着体验生活的接口，带着几个好友来到了这查科草原避避风头。不过即便到了这里，黎鹏依然不打算认输，这不，路上他就写了一篇评论文章，打算寄给《民生》杂志的副刊，让他们帮忙刊登。在这篇文章中，黎鹏极力批判了很多人写文章囿于中国传统，自我设置了太多条条框框，导致写出来的东西“呆板无趣”、“价值不高”。黎鹏认为，他们需要打破文学中的旧形式以适应自由表达感情的需要。他更是明言，中华传统是一个巨大的宝库，是人们宝贵的精神食粮和创作源泉，但如果你不能在这些基础上进行突破，并走出一条新的路子的话，那么你的创作生涯就只是在不断重复，毫无意义。东岸文学的母体是中国古代文学，但两者之间并不存在等号，东岸文学应该青出于蓝而胜于蓝，应该“精神独立”，应该展开轰轰烈烈的“思想解放运动”，如此东岸文学才可以获得提升，获得“重生”。
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