最近长安的吃瓜群众，可是要乐疯了，不仅是青龙寺要举行所谓的『闭幕』仪式，还有听闻骠骑将军要对手下将领进行论功行赏，甚至还有听闻说还有俘虏要送去天子处『献虏』，简直就是一波接着一波，让人根本停不下来。
青龙寺大论，从秋末一直持续到了初春，沸沸扬扬，进行了许多话题，也讨论了很多经文，最吸引人的莫过是三个论点，一个是『求真求正』，一个是『仲尼不圣』，剩下的一个则是一开始还没有多少人注意，但是到后面却越发的热烈起来的『句读之论』……
本来么，读书是一个从想象到文字，然后在从文字到想象的一个过程，因此在这个过程当中，就会出现各种各样的认知偏差，就像是有人看见『大乔小乔』这四个字，便想起日式无惨的四条雪白大腿一样，也有人会想起乱世佳人，悲惨世界等等，不一而同。这都很正常，毕竟个人的认知不同。可偏偏有所谓『文无第一』的思想作祟，让一部分人以为自己所想到的，才是最正确的，然后就批驳那些有着不同想法的，诋毁谩骂，无所不用其极，非要逼着旁人也跟着自己的思路走，这就未免有些过分了。
汉代之前，或者说在历史上句读没有流行起来之前，经文的解读，都是一个非常有技巧的事情，或许同样一句话，就代表了七八个，甚至是十几个意思，句读断在什么地方，也是个人说了算，也常常会因为各自句读的不同，产生不同的流派，一度出现过在朝廷取士的时候，故意贿赂主考官，让其采用某个流派的句读模式，以此来增加在考试当中取中的自家子弟人数。
而蔡琰的『句读之论』刚开始提出来的时候，最初并没有得到太大的重视，毕竟能参加青龙寺大论的人员，不管是有参与大论的，或者只是旁听者，都至少懂得一些基础的句读方法，知道要句读要断在何处，因此，『句读之论』一开始确实是没有像『求真求正』、『仲尼不圣』这两个论点来得震撼。
可是随着时间的推移，句读慢慢的就彰显出其重要性来了……
就像前面所说的，个人读同一本经文，有可能因为句读的不一样，导致了解读的不同，然后在相互争论的时候，突然发现牛头对不上马嘴，然后便不由得审查其原本的问题，又延伸到了谁的句读方式才是正确的问题上面来。
随着这样的事情越来越多，众人才发现一个统一的经文『句读标准』，是多么的重要，甚至比起『求真求正』、『仲尼不圣』都来得更贴近自身，毕竟『求真求正』是理念上的，『仲尼不圣』也距离遥远，唯有句读这个事情关系到了自身将如何正确的解读经文，所以到了后期，就经常看见有一些人会为了某句经文到底应该如何句读，争论得面红耳赤。
各执一词的时候，往往就需要一个仲裁方，而最先提出句读的蔡琰，无形当中就成为一个最好的仲裁者。一来蔡琰和来参加青龙寺大论的这些河洛的，河东的，太原的，关中的，汉中的，以及一小部分荆州的士族子弟都没有什么太多的私人交往，所以采用的都是比较公正的态度，也比较能让人信服，第二个方面么，蔡琰自身携带的『图书馆』技能加持，引经据典不要太容易，常常稍微有一些不服气的苗头，就被如山如海的各项经文举例给淹没了，在庞大的数据冲刷之下，任何反抗都是徒劳……
而最先被蔡琰用数据流冲刷的这些人，其中又有一部分人在那种『怎么能只有我吃苦头，怎么也要拖一两个垫背』的思想之下，又拖来更多的人去承受一番『蔡琰式』的举例说明的洗礼……
慢慢的，蔡琰这个『句读之师』的名头就被默认下来了，很多人干脆到了后面，甚至将自己对于经文上的一些疑惑也都拿来询问蔡琰，请蔡琰指正。原本对于蔡琰略有微词的人，也渐渐管住了自己的嘴巴，然后调转过来称赞蔡琰不愧是蔡邕之后，大家风范，经学传家云云。
青龙寺大论，从秋末一直持续到了初春，沸沸扬扬，进行了许多话题，也讨论了很多经文，最吸引人的莫过是三个论点，一个是『求真求正』，一个是『仲尼不圣』，剩下的一个则是一开始还没有多少人注意，但是到后面却越发的热烈起来的『句读之论』……
本来么，读书是一个从想象到文字，然后在从文字到想象的一个过程，因此在这个过程当中，就会出现各种各样的认知偏差，就像是有人看见『大乔小乔』这四个字，便想起日式无惨的四条雪白大腿一样，也有人会想起乱世佳人，悲惨世界等等，不一而同。这都很正常，毕竟个人的认知不同。可偏偏有所谓『文无第一』的思想作祟，让一部分人以为自己所想到的，才是最正确的，然后就批驳那些有着不同想法的，诋毁谩骂，无所不用其极，非要逼着旁人也跟着自己的思路走，这就未免有些过分了。
汉代之前，或者说在历史上句读没有流行起来之前，经文的解读，都是一个非常有技巧的事情，或许同样一句话，就代表了七八个，甚至是十几个意思，句读断在什么地方，也是个人说了算，也常常会因为各自句读的不同，产生不同的流派，一度出现过在朝廷取士的时候，故意贿赂主考官，让其采用某个流派的句读模式，以此来增加在考试当中取中的自家子弟人数。
而蔡琰的『句读之论』刚开始提出来的时候，最初并没有得到太大的重视，毕竟能参加青龙寺大论的人员，不管是有参与大论的，或者只是旁听者，都至少懂得一些基础的句读方法，知道要句读要断在何处，因此，『句读之论』一开始确实是没有像『求真求正』、『仲尼不圣』这两个论点来得震撼。
可是随着时间的推移，句读慢慢的就彰显出其重要性来了……
就像前面所说的，个人读同一本经文，有可能因为句读的不一样，导致了解读的不同，然后在相互争论的时候，突然发现牛头对不上马嘴，然后便不由得审查其原本的问题，又延伸到了谁的句读方式才是正确的问题上面来。
随着这样的事情越来越多，众人才发现一个统一的经文『句读标准』，是多么的重要，甚至比起『求真求正』、『仲尼不圣』都来得更贴近自身，毕竟『求真求正』是理念上的，『仲尼不圣』也距离遥远，唯有句读这个事情关系到了自身将如何正确的解读经文，所以到了后期，就经常看见有一些人会为了某句经文到底应该如何句读，争论得面红耳赤。
各执一词的时候，往往就需要一个仲裁方，而最先提出句读的蔡琰，无形当中就成为一个最好的仲裁者。一来蔡琰和来参加青龙寺大论的这些河洛的，河东的，太原的，关中的，汉中的，以及一小部分荆州的士族子弟都没有什么太多的私人交往，所以采用的都是比较公正的态度，也比较能让人信服，第二个方面么，蔡琰自身携带的『图书馆』技能加持，引经据典不要太容易，常常稍微有一些不服气的苗头，就被如山如海的各项经文举例给淹没了，在庞大的数据冲刷之下，任何反抗都是徒劳……
而最先被蔡琰用数据流冲刷的这些人，其中又有一部分人在那种『怎么能只有我吃苦头，怎么也要拖一两个垫背』的思想之下，又拖来更多的人去承受一番『蔡琰式』的举例说明的洗礼……
慢慢的，蔡琰这个『句读之师』的名头就被默认下来了，很多人干脆到了后面，甚至将自己对于经文上的一些疑惑也都拿来询问蔡琰，请蔡琰指正。原本对于蔡琰略有微词的人，也渐渐管住了自己的嘴巴，然后调转过来称赞蔡琰不愧是蔡邕之后，大家风范，经学传家云云。