可以说，郑笺便是在这样得环境之下产生出来得，而且也带领着后世朝代很多人也走向了这一条路……
“关关之诗……”斐潜看着郑玄，说道，“毛诗注以标兴，郑公加已笺解……言此诗乃‘乐得淑女，以配君子，爱在进贤，不淫其色’，不知可有此事？”
郑玄道：“正是，乐得淑女，以为君子之好仇，不为淫其色。寤寐思之，哀世失夫妇之道，不得此人，不为灭伤其爱也……”
斐潜不知可否，又接着说道：“然郑公又注，‘乐得淑女已配君子’此句，乃哀窈窕，思贤才，无伤善之心，‘哀’乃‘衷’之异文之误也……亦有此事？”
郑玄点头说道：“毛诗之注，于窈窕之哀有解，故而某方言‘哀’为‘衷’之误也。”
“故而卷耳之诗，亦非相思之苦，乃忧者之兴乎？”斐潜哈哈一笑，继续说道，“桃夭亦非出嫁欢喜，乃天下兴平，人心得安也？”
郑玄转了转眼珠，有些明白斐潜的意思了，微微皱眉，但是依旧点头说道：“嗯……正是……”
文学么，似乎从一开始就和政治结下了不解之缘。可以说这是华夏文学的传统，但是也走了不少的歪路。最为重要的是，因为往往注重文学在政治上面的作用，而抹杀了文学本身用来传递情感的原本用途，这也是后世很多文字狱的产生的根源。就像是“清风乱翻书”，其中持才傲物自视清高者有，但说是反清复明图谋不轨就是过了，毕竟作者当时也兴冲冲的做着清朝的官儿，笑呵呵的拿着俸禄，跟什么苦大仇深的反清复明义士根本不沾边，只不过或许用来讽刺那些八旗子弟什么都不懂而已。
而这样的政治解读，说起来，毛诗郑笺便算是开山祖师了。
就像是斐潜说的《卷耳》之诗，原本是表达相思的，结果毛诗表示这个是有微言大义的，并不是普通的相思情感，而是后宫当中的嫔妃担心君王不能求贤，以至于朝夕忧虑……
至于什么《桃夭》之类也是如此，基本上所有的诗经，不管是不是情感诗篇，毛传郑笺一律都认为和政治有关，诗词的表面上的都是字面意义，深层意义才是更重要的……
就像是后世的那一篇《背影》，原本就是最为真挚的情感流露，可是非要有人讲说这是通过一种与众不同的表达途径，反映了旧道德和新思想之间的碰撞和传承，有特殊的什么革命性质和历史内容，有着深沉的思想内涵……
斐潜当时只想表示，橘麻麦皮当中的那个橘子。
所以现在见到了这种强行政治解释的开山祖师，嗯，也不能讲说郑玄就是祖师，毕竟之前还有个二毛，但是郑玄无疑也是其中将其发光广大的重要人物之一，便有些不客气的说道：“若依郑公之意，天下之诗，皆有微言，天下之歌，皆有大义？男求女爱，便是君王求贤？情思哀怨，便是思世不公？人人所思所想，皆为天下苍生，人人所言所行，皆为家国社稷？”
郑玄老脸多少有些扯不下来了，倒是一旁的司马徽抚掌而笑，“好好！正是如此！正是如此！张口见今之美，闭口见今之失！且问古人何知今？文章千古事，岂有皆美刺？古之诗词，寄情于墨，托意于篇，不假吏辞，不托政势，自传千古！岂有篇篇皆意指朝堂者？康成！此乃汝之过也！”
之前司马徽吃瘪，现在见到了郑玄被斐潜挑刺，便是快意起来。
郑玄辩解道：“自古以来，善鸟香草，便比君子，恶禽臭物，多指奸谗，以言喻政，以章振纲，乃文章之大义也！男女欢爱，缠绵思念，乃小道也！骠骑莫非只求小道而略大义乎？”