否则的话，就像是那句老话，抓十个专家枪毙，肯定有冤枉的，但是抓十个枪毙九个，肯定有漏网的。
所以敢出辨别标准么？
不敢啊！
不如就闭着眼，大天依旧还是好同志，哦，好罗汉。
除此之外，佛教和儒家，以及大多数的知识传承的过程产生问题一样，在最初的理想传播者死去之后，想要让人达到一统，达成平等，其实是非常困难的。
佛老大死了，佛家就四分五裂。
坚守佛的戒律的人，坚守佛的戒律，判决十事非法，可是偏偏在佛教的传播过程中，十事净法。因为就连佛本身，在磐涅之前都预见了佛戒会被破除。
佛在世时，佛的弟子们依教奉行，依六和合共住，和睦相处，如法修行，虽没有什么重大的诤论，但在某些见解上和主张上也存在歧异，却能够遵循佛陀制定的戒法受持，能够同修清净梵行之道。
佛以一昔演说法，众生随烦各等解。
所以，佛陀的教法本无差异，而是众生妄心分别有差异。等到了佛将入涅槃之时，佛自知后来的弟子们会拘泥于小枝小节而有碍于佛教的发展，便对侍者阿难说：『吾灭度后，应集众僧，舍细徽戒。』
可是很遗憾的就是，佛没说清楚什么才是大戒，什么是细微戒。
细微戒，戒不戒，没问题，但是渐渐地连大戒也给扔了……
毕竟苦行苦修，实在是太痛苦了。
有谁不喜欢作弊？
这个作弊有很多别称，佛教里面称之为『顿悟』，战锤里面称之为『我寻思』，里面称之为『系统』……
由苦行带来的其他种种不便，使得不少信徒对佛法失去信心和怀疑。
行为和理论门槛太高，不利于佛教的传播和传承。
于是，佛教组织在放弃了戒律之后，就很快的腐化，**，腐朽，崩裂成为了各个部各个派，相互批判攻击，让莲台上沾染了血迹。即便是后来大乘佛法再次统合，但是已经永远没有了佛生之时的纯净和荣耀，只剩下了佛灭之后的暗淡和余烬……
斐潜看着沉默的步森，并没有因此就要放过他，『世尊为阐陀说第一记，是为杀证罗汉，亦或是说证罗汉，还是修证罗汉？若皆可，吾亦罗汉，若不可，佛亦犯戒。大和尚，请问这是如何解释？』
步森瞪圆了眼，喉结上下挪动着，只觉得脑袋发胀，嗡嗡作响。
因为斐潜说了一个佛教之中很严重的事情。
就像是斐潜在推崇儒教的信众面前说孔子不忠不孝，身为鲁国人，在鲁国担任官职，结果战乱的时候没想着尽忠尽孝，嘴上说着『是可忍孰不可忍』，脚下却抹油到了齐国避难……
佛教里面有个阐陀。
这家伙担任的是领导司机……
阐陀因病产生自刎想法，虽然舍利弗与大准陀一再的探望阐陀，劝慰他不要自尽，但是言语的力量显然不能使得阐陀在**上得到缓解，病痛让阐陀最终选择了自尽。而自杀在佛教当时的教义之中，也是一种杀业，而造成杀业的人是不能成为罗汉果的，可偏偏佛陀说阐陀自尽的同时已证阿罗汉。
这个事情涉及到果位与杀戒的冲突。其一，怎么笃定知道自己自杀的时候已经是阿罗汉？这无疑是一场豪赌，如果无法确定，那么就意味着一生的修行化为流水，最终堕落畜生道还杀业，下场会非常惨。其二，阿罗汉可自杀证道，那么其他佛教徒也能自尽证道？若是如此，佛教和其他动不动自杀来证道的邪教有什么区别？其三，如果说自尽与涅槃是可以共存的，那么同时发生的因果、先后关系如何界定？
于是这么一个大坑，让后来很多佛教徒都挠秃了头，就像是儒家子弟一样各种往儒家经义的窟窿上面贴狗皮膏药……
佛说，阐陀自尽无大过。
看在多年当司机的功劳上，算他是罗汉果罢！
算？
这也算？
从人的角度来看，这没有错。
可是以僧律来看，阐陀有过。
杀业是大过。
僧律也是佛说的。
这就像是安乐死。这或许是一个身怀绝症之人最后仅有的安平喜乐，可是制度不允许，按照制度来，这是杀人。制度之所以不允许也同样很好理解，因为从现有的制度角度来说，无法判定到底是不是真的安乐死。
若佛不是佛，是人，那么就很简单，不同的人不同的事有不同的理解，之前说的话也可以随时反悔，这就是人。
可佛不能如此。
佛若是随时翻脸做回人来，那还能叫做佛么？
还俗佛？
斐潜指着扜泥皇宫，对着步森笑道：『若是阐陀可为罗汉果，那么你我就是舍利弗与大准陀，是来帮助他坚定自我选择的……若是阐陀不可为罗汉，那么我现在让童格罗迦赎买，不也是在救童格罗迦么，大和尚为何要愤怒呢？』
步森全面溃败，无言以对，只能是不断地口称佛号。
可是，事情不是说闭上眼就能装作不存在的。
斐潜温和的笑着，在鄯善皇宫之下，准备给步森最后一击……
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