神垕因产钧瓷而驰名中外，因而它的命名也为社会各层所关注。建国后，禹州市人民政府和神垕镇人民政府，曾派人做过调查，并致函询问过中国科学院紫金山天文台。经查验，在中国天文史上，并无“神垕”这个星名，否定了“神垕”是星名的传说，其它传说都无史可考。只有《唐六典》中记有“神垕”是十二月神之—，因它属水，神垕窑多火盛，用它命名，达到水火平衡。神垕之名可能由此而来。
至于因何命名，从传说中也不难看出，上述传说的共同点是：神垕人民对当地丰厚的瓷土资源早已相当重视了，都渴望在神灵保佑下，窑业兴旺，经济发达。即：“神”者神灵也，“后”古时称大地为“后土”，“神垕”即神灵保佑之地也。
神垕之名始自何时，亦无从查考。据明永乐三年（1405年）《钧州神垕山神庙碑》文中记载：“……神垕山在钧州之野……永乐二年秋，有瑞兽出焉……即《瑞应图》所称驺虞是也……御制金敕，加锡礼以褒焉。内外群臣拜表称贺，而兹山之名，一旦播于天下矣。……大明永乐三年秋岁次乙酉周世子奉敕撰。”由此可知，神垕之名，在明永乐三年，即1405年之前已经确立。再据《明史·成祖纪周棣王传》和《图书集成·职方典》中记有“瓷器出禹州神垕山”可证，明初“神垕”字即带有土墩。为避明穆宗朱载星之讳，去掉土墩的传说是可信的。
古镇神垕得名源于汉代。高祖刘邦西取咸阳，得益于古龙山物产丰富，养兵蓄锐后，一举攻下皇城。登基后，便封古龙山为大刘山，并建庙祭天。后王莽篡政，光武帝东逃南阳，在高祖神像身后躲过追兵。为纪念此次化险为夷，并封该地为“神后”。
北宋末年，该地所产钧瓷为宋徽宗所钟爱，亲题“神钧宝瓷”“精妙绝品”，并题封“神hou（上‘土’下‘后’）”以示天下皆崇神后之土。高宗南渡在文臣武将复国励志中社会经济得到“中兴”，闲暇之余，造访清河郡府，看到精美瓷器，便有占取之意，吓得张浚连夜贡奉。追忆父皇，思赏钧瓷之美，便仿旧例，设官窑烧制。久烧不成，怒斩窑官。为活命，新任窑官便上奏，神后能烧钧瓷，是因徽宗御封之故。悻悻然，高宗题笔改“hou（上‘土’下‘后’）”为“垕”字，以示天下之土皆贵于“神hou（上‘土’下‘后’）”。然而，仍旧烧不出，又连斩数名窑官。窑官艺人为了生存，便四处散布说，高宗是半壁河山之主，其封只能算一半，所以烧不出钧瓷，高宗听后，只得做罢。
【后土考证】
后土原本是道教神名，全称为“承天效法厚德光大后土皇地祗”，亦名“承天效法土皇地祗”，这位掌阴阳生育、万物之美与大地山河之秀的女神，是道教尊神“四御”中的第4位天帝。中国古代有“皇天后土”的说法，可见主宰大地山川的后土神是相对於主宰天界的玉皇大帝，是尊贵的大神。
后土对民间来说，并不是一个不熟悉的神，她其实就是人们俗称的“地母娘娘”。
《礼记·郊特牲》：“地载万物，天垂象，取材於地，取法於天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。”这种对地神崇拜的原因的解释，还是比较朴素。也就是说，古代人类祭祀地神，是为了酬劳它负载万物与生养万物的功劳。
据《三教源流搜神大全》卷1《后土皇地祗》条所载：“天地未分，混而为一；二仪初判，阴阳定位故清气腾而为阳天，浊气降而为阴地。为阳天者，五太相传，五天定位，上施日月，参差玄象。为阴地者，五黄相乘，五气凝结，负载江海山林屋宇。故日天阳地阴，天公地母也。《世略》所谓‘土者，乃天地初判黄土也，故谓土母焉。’庙在汾阳，宋真宗朝大中祥符5年7月23日，诰封‘后土皇地祗’，其年驾幸华阴亲祀之。今扬州玄庙观，后土词也。殿前琼花一株，香色柯叶绝异，非世之常品也。真宗皇帝封曰承天效法厚德光大后土皇地祗（按：应为徽宗）。”
关于后土神的来历，有各种不同的传说。《国语·鲁语》说神明是共工的儿子，能平定九州，成为地神。《左传》又说是神的名称：“土正曰后土”《周礼·大司乐》称“地示”。《礼·月令》称“中央土，其帝黄帝、其神后土”。
如果我们把一些汉代以前的著作集中就可让我们看到，汉代以前“后土”信仰其实已是一种土地信仰。
《左传》曰：君履后土而戴皇天。”孔疏：“以地神后土言之。后土着，地之大名也。”
《周礼·大宗伯》曰：“王大封，则先告后土。”郑注：“后土，土神也。”
《礼记·檀弓》曰：“君举而哭於后土。”郑注：“后土，社也。”
《周书·武成》曰：“告於皇天后土。”蔡传：“句龙为后土。”按《五礼通考》曰：“此以后土为人神。”
《礼记·祭法》曰：“共工氏之霸九州，其子曰后土。”孔疏：“共工后世之子孙，好后土之官。”《五礼通考》曰：“此以后土为土官。”
《礼记》：“南郊祀天，则北郊祭地矣。祀天就阳位，则祭地就阴位矣。”
无论如何，我们如果注意到这些汉代之前的著作，我们会发现，当时后土曾是专指由历史产生的神明名字，而且“后土”是一位男神的名字。这位男神有个在中国神话中有名的父亲。他的父亲即是与黄帝争帝，怒触不周山的共工氏。后土又有一个神话中有名的孙子，即曾位锲而不舍追踪太阳的理想家“夸父”。