沈约皱了下眉头，知道门是被锁死的，恐怕只能用某种高科技方式开启。
顺着过道继续走下去，沈约重复着方才的举动，发现他虽然路过了几个暗门，但始终不得进入此间内部的方法。
这里的人，已经封闭了进入这里核心的通道？
可颜飞花和她营救的那个女子应该不止在外围转动，按照坂田诺夫的描述，她们最少应该到了个能启动异象的地方。
正因为坚持这种念头，他仍耐心的前行探测可进入太空船核心的入口，鼻翼突然动动，沈约止住脚步，坂田诺夫几乎同时道：“上仙。”
沈约回头，看到坂田诺夫很是兴奋的样子，“怎么了？”
“是土番子的味道。”
坂田诺夫低声道：“我嗅到了土番子的味道，这是一种野生植物，有着泥土的气息，却有草木的生命。”
他说的奇特，沈约却一听就明，“你熟悉这种味道？”
坂田诺夫连连点头，“这是林忍者的味道。他精熟‘风、林、火、山’四字真言的林道，因为土番子习性奇特，他认为土番子是沟通山、林两道的关键，因此随身都带着土番子感悟这个玄奥，是以身上会有土番子的味道。”
他说的已是玄之又玄，沈约仍旧明了。
古人没有现代科技，但有自己认知这个世界的方法，亦不约而同的认为这世间是由几种物质构成的。
在释迦所处的古印度那里，认为世界是由地水火风四大元素组成，因此才会有“四大皆空”的说法，所谓的四大皆空，就是说虽然世界由“地水火风”四种元素组成，但它们是由空成，又最终成空。
而这个“空”，在李巨人看来，就近似暗物质的概念。
古代华夏的认知和释迦略有区别，认为世界是由五行组成。
五行就是常见的金土水火木五种元素。
如果比较一下，就会发现五行说法和四大有着相近的概念，无论古印度和华夏，都认为世界组成的元素有水火，古印度的地元素，其实和华夏的土元素大同小异，而古印度的风元素，其实和华夏的木元素很是类似。
就和火元素说的是一种能量般，木元素不是单纯的说植物，而是主生发的万物，风的含义亦蕴藏流动生生不息之意，两者都隐约有成长的内涵。
因此东方不分种族地域、在对世界认识上，都有某种类似的观点。
东瀛的知识是取用华夏文明生长出的分支，东瀛人虽然创出四字真言――风、林、火、山四道，其实仍逃不过五行的窠臼。
风林对木，山对土。
从这点来看，东瀛的四字真言不过是对华夏五行的一种细化剥离，却已经缺乏了更整体的概念。
就和现代解剖学般，太注重局部数据的精细，却少了一种全局系统性。
而华夏自古就主张天人合一，早言明世界大宇宙，世人小宇宙，大小宇宙间是有微妙相通之意，这又和释迦的“一花一世界、一叶一菩提”很是接近。
东瀛的忍者无论怎么诡异多变，但认知始终无法超越华夏的根本认知，所以坂田诺夫提及的土番子沟通林、山两道的概念听起来神奇，但无非是天人合一概念的一种延伸而已。
顺着过道继续走下去，沈约重复着方才的举动，发现他虽然路过了几个暗门，但始终不得进入此间内部的方法。
这里的人，已经封闭了进入这里核心的通道？
可颜飞花和她营救的那个女子应该不止在外围转动，按照坂田诺夫的描述，她们最少应该到了个能启动异象的地方。
正因为坚持这种念头，他仍耐心的前行探测可进入太空船核心的入口，鼻翼突然动动，沈约止住脚步，坂田诺夫几乎同时道：“上仙。”
沈约回头，看到坂田诺夫很是兴奋的样子，“怎么了？”
“是土番子的味道。”
坂田诺夫低声道：“我嗅到了土番子的味道，这是一种野生植物，有着泥土的气息，却有草木的生命。”
他说的奇特，沈约却一听就明，“你熟悉这种味道？”
坂田诺夫连连点头，“这是林忍者的味道。他精熟‘风、林、火、山’四字真言的林道，因为土番子习性奇特，他认为土番子是沟通山、林两道的关键，因此随身都带着土番子感悟这个玄奥，是以身上会有土番子的味道。”
他说的已是玄之又玄，沈约仍旧明了。
古人没有现代科技，但有自己认知这个世界的方法，亦不约而同的认为这世间是由几种物质构成的。
在释迦所处的古印度那里，认为世界是由地水火风四大元素组成，因此才会有“四大皆空”的说法，所谓的四大皆空，就是说虽然世界由“地水火风”四种元素组成，但它们是由空成，又最终成空。
而这个“空”，在李巨人看来，就近似暗物质的概念。
古代华夏的认知和释迦略有区别，认为世界是由五行组成。
五行就是常见的金土水火木五种元素。
如果比较一下，就会发现五行说法和四大有着相近的概念，无论古印度和华夏，都认为世界组成的元素有水火，古印度的地元素，其实和华夏的土元素大同小异，而古印度的风元素，其实和华夏的木元素很是类似。
就和火元素说的是一种能量般，木元素不是单纯的说植物，而是主生发的万物，风的含义亦蕴藏流动生生不息之意，两者都隐约有成长的内涵。
因此东方不分种族地域、在对世界认识上，都有某种类似的观点。
东瀛的知识是取用华夏文明生长出的分支，东瀛人虽然创出四字真言――风、林、火、山四道，其实仍逃不过五行的窠臼。
风林对木，山对土。
从这点来看，东瀛的四字真言不过是对华夏五行的一种细化剥离，却已经缺乏了更整体的概念。
就和现代解剖学般，太注重局部数据的精细，却少了一种全局系统性。
而华夏自古就主张天人合一，早言明世界大宇宙，世人小宇宙，大小宇宙间是有微妙相通之意，这又和释迦的“一花一世界、一叶一菩提”很是接近。
东瀛的忍者无论怎么诡异多变，但认知始终无法超越华夏的根本认知，所以坂田诺夫提及的土番子沟通林、山两道的概念听起来神奇，但无非是天人合一概念的一种延伸而已。