杨博听闻陛下询问自己说的这句话是什么意思，便满是笑容，认真的思考了片刻才说道：“知道了道理是行动的开始，而行动能让道理更加清楚。”
“知道的道理真切能落到实处，就是行；行动能察觉到、知道更多的道理，就是知道道理的过程，就是知。”
“知与行，本就是一回事儿。”
“此所谓：知是行之始，行是知之成！知之真切笃实处，既是行；行之明觉精察处。即是知。知行合一。出自新建侯王文成公。”
王文成公，是王守仁，就是那个平定了思田诸瑶叛乱、剿灭南赣盗贼、平定宁王之乱、龙场悟道，创立“阳明心学”的新建侯王阳明，谥号文成，所以说是王文成公。m.
杨博讲的便是知行合一，讲的是知与行的关系。
朱翊钧又问道：“何为知？”
杨博想了想回答道：“知，知道的知，去了解、去理解、去总结、去思考，是行动。知，认知的知，圣贤书、心中文、仁心德、万物理，是道理。”
“知，是内在的认知，是内在的知识，是道德的本质，是人对万物无穷之理的理解，是灵性。”
杨博对知字解释的很是清楚明白，知，既是知道的知，也是认知的知。
朱翊钧看向杨博的神情变得复杂了起来，毫无疑问，杨博的学问没有任何的问题，解释的极为通透，他想了想说道：“朕读书少，《论语·述而》曰：子以四教：文、行、忠、信。就是说夫子教书有四项内容：知识、品行、忠诚、信实。”
“元辅先生说，文，是六艺之文；行是体道于身，身体力行；”
“忠是尽己之心，就是忠于本心，或者忠于自己的灵性和内心去行动、去做事，这是忠。”
“信：待人真诚，对万物要真正的去了解，而不是道听途说，更不是偏听偏信，为信实。”
“不知杨太宰以为元辅先生对这句注解，是否有错漏之处？”
忠，在张居正解读为：对君主的忠诚，对国家的忠诚，对自己的忠诚，对自己认知、对自己的灵性的忠诚。
“元辅先生说得对。”杨博此言极为认真，张居正的学问是没有问题的，大家的认知是相同的，杨博看过小皇帝和张居正的奏对，逐字逐句，对这段极为熟悉。
陛下真的在认真学习，此句信手捏来，没有任何错误之处。
小皇帝虽然有些不务正业，但是这读书之事，还是下了很大的功夫。
朱翊钧接着问道：“杨太宰，元辅先生说：学习一事，只听人说，不过是口耳相传的虚妄，并非脚踏实地的真实。可是所作所为，不忠于自己的内心，也不去了解事情的真实，那么所知道的、所践行的都是虚伪二字，绝对不会有所成就和收获。”
“谓曰：学者，不过口耳之虚，而非践履之实；行者，发乎己者有不忠，所知所行皆虚伪；而卒无所得矣。”
“杨太宰，元辅先生讲的对不对？”
杨博已经听明白了小皇帝在问什么，颇为怅然的说道：“元辅先生讲得对。”
朱翊钧继续说道：“元辅先生讲筵，最后朕以为，要多读书，多明白道理，要去做事要去脚踏实地的实践，并且忠于本心做事，从虚妄中找到真实，才是学习。”
“谓曰：勤文笃行，忠心务实，知行并尽，表里如一。”
“陛下英明！臣羞愧。”杨博再俯首，身形略微晃动了下，葛守礼赶忙上前，扶住了杨博。
“杨太宰，没事吧。”葛守礼面露担心的问道。
杨博摆了摆手说道：“没事，没事，老毛病犯了。”
杨博不清楚小皇帝这番话，是在骂他，还是只是在有惑在询问。
别人听不出来，但是杨博却听出来了，皇帝看似在请教，但字字句句都像是在骂他。
骂他明明知道所有的道理，但是就是不忠于自己的内心做事；
明明知道王崇古提举将才名录有问题，却仍然坐视不理；
明明知道党争消耗大明国力，却仍然坐看言官弹劾谭纶；
明明德，清楚明白的知道的德，内心的道理，但是行为却是：发乎己者有不忠。
皇帝的话，似乎在骂杨博读了一辈子的圣贤书，都读到了哪里去！哪怕对皇帝不在意，对国家之事冷漠，那自己活了一辈子的那些知行合一的道理，去了哪里？
对皇帝不忠，对国家不忠，难道也要对自己的内心不忠吗！
皇帝的话，似乎在骂他，一辈子临到老了，活成了这个模样，临终之时，真的能瞑目吗！
葛守礼按着景嵩奏疏弹劾谭纶之时，明明杨博只要咳嗽一声，从中折中一二，给葛守礼递个台阶，葛守礼就不会那么难下台，那么的难堪！
葛守礼笨，是因为葛守礼信任杨博，可是杨博是如何应对这份信任的？
杨博在趁着葛守礼下不来台，见缝插针的在一步步的小心试探！
杨博心神震动，身形不稳，葛守礼第一时间满是关切的扶住了他！
皇帝的话，似乎在骂杨博是个虚伪的人，是个表里不一的小人，不忠于皇帝，不忠于大明，更不忠于他自己的内心，杨博只能说惭愧。
他无法辩解，这些事、这些话、这些行为，无论是否是他的本意，他都只能那么做。
因为他是個族党的党魁。
他的身后有太多太多的人，在推着他不停的前行，有些事，他身不由己，所以才要在考成法试行之后，致仕回籍闲住。
“谢杨太宰教朕道理。”朱翊钧并没有继续追击下去，而是露出了阳光开朗的笑容，带着廷臣们继续参观了起来。
“知道的道理真切能落到实处，就是行；行动能察觉到、知道更多的道理，就是知道道理的过程，就是知。”
“知与行，本就是一回事儿。”
“此所谓：知是行之始，行是知之成！知之真切笃实处，既是行；行之明觉精察处。即是知。知行合一。出自新建侯王文成公。”
王文成公，是王守仁，就是那个平定了思田诸瑶叛乱、剿灭南赣盗贼、平定宁王之乱、龙场悟道，创立“阳明心学”的新建侯王阳明，谥号文成，所以说是王文成公。m.
杨博讲的便是知行合一，讲的是知与行的关系。
朱翊钧又问道：“何为知？”
杨博想了想回答道：“知，知道的知，去了解、去理解、去总结、去思考，是行动。知，认知的知，圣贤书、心中文、仁心德、万物理，是道理。”
“知，是内在的认知，是内在的知识，是道德的本质，是人对万物无穷之理的理解，是灵性。”
杨博对知字解释的很是清楚明白，知，既是知道的知，也是认知的知。
朱翊钧看向杨博的神情变得复杂了起来，毫无疑问，杨博的学问没有任何的问题，解释的极为通透，他想了想说道：“朕读书少，《论语·述而》曰：子以四教：文、行、忠、信。就是说夫子教书有四项内容：知识、品行、忠诚、信实。”
“元辅先生说，文，是六艺之文；行是体道于身，身体力行；”
“忠是尽己之心，就是忠于本心，或者忠于自己的灵性和内心去行动、去做事，这是忠。”
“信：待人真诚，对万物要真正的去了解，而不是道听途说，更不是偏听偏信，为信实。”
“不知杨太宰以为元辅先生对这句注解，是否有错漏之处？”
忠，在张居正解读为：对君主的忠诚，对国家的忠诚，对自己的忠诚，对自己认知、对自己的灵性的忠诚。
“元辅先生说得对。”杨博此言极为认真，张居正的学问是没有问题的，大家的认知是相同的，杨博看过小皇帝和张居正的奏对，逐字逐句，对这段极为熟悉。
陛下真的在认真学习，此句信手捏来，没有任何错误之处。
小皇帝虽然有些不务正业，但是这读书之事，还是下了很大的功夫。
朱翊钧接着问道：“杨太宰，元辅先生说：学习一事，只听人说，不过是口耳相传的虚妄，并非脚踏实地的真实。可是所作所为，不忠于自己的内心，也不去了解事情的真实，那么所知道的、所践行的都是虚伪二字，绝对不会有所成就和收获。”
“谓曰：学者，不过口耳之虚，而非践履之实；行者，发乎己者有不忠，所知所行皆虚伪；而卒无所得矣。”
“杨太宰，元辅先生讲的对不对？”
杨博已经听明白了小皇帝在问什么，颇为怅然的说道：“元辅先生讲得对。”
朱翊钧继续说道：“元辅先生讲筵，最后朕以为，要多读书，多明白道理，要去做事要去脚踏实地的实践，并且忠于本心做事，从虚妄中找到真实，才是学习。”
“谓曰：勤文笃行，忠心务实，知行并尽，表里如一。”
“陛下英明！臣羞愧。”杨博再俯首，身形略微晃动了下，葛守礼赶忙上前，扶住了杨博。
“杨太宰，没事吧。”葛守礼面露担心的问道。
杨博摆了摆手说道：“没事，没事，老毛病犯了。”
杨博不清楚小皇帝这番话，是在骂他，还是只是在有惑在询问。
别人听不出来，但是杨博却听出来了，皇帝看似在请教，但字字句句都像是在骂他。
骂他明明知道所有的道理，但是就是不忠于自己的内心做事；
明明知道王崇古提举将才名录有问题，却仍然坐视不理；
明明知道党争消耗大明国力，却仍然坐看言官弹劾谭纶；
明明德，清楚明白的知道的德，内心的道理，但是行为却是：发乎己者有不忠。
皇帝的话，似乎在骂杨博读了一辈子的圣贤书，都读到了哪里去！哪怕对皇帝不在意，对国家之事冷漠，那自己活了一辈子的那些知行合一的道理，去了哪里？
对皇帝不忠，对国家不忠，难道也要对自己的内心不忠吗！
皇帝的话，似乎在骂他，一辈子临到老了，活成了这个模样，临终之时，真的能瞑目吗！
葛守礼按着景嵩奏疏弹劾谭纶之时，明明杨博只要咳嗽一声，从中折中一二，给葛守礼递个台阶，葛守礼就不会那么难下台，那么的难堪！
葛守礼笨，是因为葛守礼信任杨博，可是杨博是如何应对这份信任的？
杨博在趁着葛守礼下不来台，见缝插针的在一步步的小心试探！
杨博心神震动，身形不稳，葛守礼第一时间满是关切的扶住了他！
皇帝的话，似乎在骂杨博是个虚伪的人，是个表里不一的小人，不忠于皇帝，不忠于大明，更不忠于他自己的内心，杨博只能说惭愧。
他无法辩解，这些事、这些话、这些行为，无论是否是他的本意，他都只能那么做。
因为他是個族党的党魁。
他的身后有太多太多的人，在推着他不停的前行，有些事，他身不由己，所以才要在考成法试行之后，致仕回籍闲住。
“谢杨太宰教朕道理。”朱翊钧并没有继续追击下去，而是露出了阳光开朗的笑容，带着廷臣们继续参观了起来。
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