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不仅中国的社会文化思想在变革，日本和朝鲜也在跟着酝酿变化。
朝鲜一直无法闭关锁国，日本沿海大搞走私贸易，中国书籍不可避免的会传播过去。
汉阳（朝鲜汉城）。
一群中人汇聚于密室，他们沉默而又兴奋，似乎在集体等待着什么。
所谓中人，就是士大夫与良妾所生子女。他们被限制科举，虽然可以做武官，但只能做中低级武官。这是一个庞大的群体，贵族每年生下大量庶出子，庶出子每年又有后代降生，却永远都是不能考大科的中人。
他们高不成低不就，拥有的财富地位优于良人，但良人还能通过科举，拥有渺茫的跻身贵族机会。而这些中人，就算再怎么优秀和努力，一辈子也最多混成中层武官。
科举传到朝鲜有变化，一为大科（可做文官），二为小科（生员进士），三为武科，四为杂科（技术官吏）。
贵族阶层，牢牢把持大科和武科，同时给小科层层设限，接着又彻底鄙视杂科官吏。
为了垄断权力，贵族阶层不定期举行别试，也就是中国这边的恩科。有良心的时候，提前一个月下发通知；丧心病狂的时候，只提前四五日下发通知。普通士子得知要举行恩科的时候，考试都特么已经结束了。
即便是良人和乡吏，想要参加生员考试，也得请两班贵族做担保，否则连参加生员试的资格都没有。
而今，朝鲜又在搞税制改革，整出了摊丁入亩这种事情。
贵族、乡绅阶层，跟王室矛盾激烈。贵族又与良人（平民）阶层割裂，中人依附于贵族又心怀不满，同时中人还完全与良人割裂。
贵族、中人、良人三大阶层之下，还有一个贱民阶层。
即便是贵族与贱妾所生子女，也依旧属于贱民，不准喊父亲一声“爹”，只准许喊父亲“大人”。（男性贱民，如果出身家庭好，可以考武官和技术官，考上之后即晋升中人阶层。）
“咿呀！”
老旧的房门打开，发出令人牙酸的声音。
一个叫柳顺卿的中人青年，像做贼似的钻进来，连忙把房门给关上，从怀里掏出一摞书籍。
屋里众人，连忙掌灯，围着桌子坐下。
柳顺卿把书籍放在桌上，笑着说：“天朝海商昨日抵港，我今早便悄悄购得这些书籍。有一共六期的《大同月报》，还有好几期《历史学报》、《古字学报》、《物理学报》、《数学学报》……最难搞的是这个，嘿嘿，《乾初文集》。”
陈确，字乾初。
陈确提出，研究学问，经世济民，应当气理心性四者合一。这在朝鲜属于邪论，朝鲜的气理之争就已打出狗脑子，哪会接受什么气理心性四者合一。
陈确被拔为太子师之后，就有人把他的理论传到朝鲜，瞬间引起巨大反响，朝鲜国王很快就禁止传播。
这套理论，不仅是在“气理”之后加入“心性”二字，更是涉及宋明理学的思想大解放。它是运动变化着的理学思想，也是世俗化、科学化的理学思想，强调理随气动，而气又在不断运转，给赵瀚的格位论、钦天院的科学研究，提供了理学上的思想基础依托。
屋里的中人子弟们，没心情翻阅各种报刊杂志，只让柳顺卿念诵《乾初文集》的内容。
柳顺卿迅速翻到核心理论篇章：“气者，物之基也。理者，物之法也。心者，知之体也。性者，知之用也。四者合一，而天道自见焉……”
柳顺卿似乎害怕隔墙有耳，念文章时声音很轻。同时速度也很慢，因为其他青年，都在提笔抄录。
总纲念完，便是细讲。
太极生阴阳，衍化世间万物。气是物质基础，理是规则伦常，心是良知感悟，性是欲念追求。以心来认知，以性为动力，以气为根本，以理为准绳，去认识世界，去理解世界，去改造世界，四者必须和谐统一，才能成为真正的君子。
更细化的阐述，还有对赵瀚格位论的解释，还有对传统儒学和当今科学研究的解构。
不仅中国的社会文化思想在变革，日本和朝鲜也在跟着酝酿变化。
朝鲜一直无法闭关锁国，日本沿海大搞走私贸易，中国书籍不可避免的会传播过去。
汉阳（朝鲜汉城）。
一群中人汇聚于密室，他们沉默而又兴奋，似乎在集体等待着什么。
所谓中人，就是士大夫与良妾所生子女。他们被限制科举，虽然可以做武官，但只能做中低级武官。这是一个庞大的群体，贵族每年生下大量庶出子，庶出子每年又有后代降生，却永远都是不能考大科的中人。
他们高不成低不就，拥有的财富地位优于良人，但良人还能通过科举，拥有渺茫的跻身贵族机会。而这些中人，就算再怎么优秀和努力，一辈子也最多混成中层武官。
科举传到朝鲜有变化，一为大科（可做文官），二为小科（生员进士），三为武科，四为杂科（技术官吏）。
贵族阶层，牢牢把持大科和武科，同时给小科层层设限，接着又彻底鄙视杂科官吏。
为了垄断权力，贵族阶层不定期举行别试，也就是中国这边的恩科。有良心的时候，提前一个月下发通知；丧心病狂的时候，只提前四五日下发通知。普通士子得知要举行恩科的时候，考试都特么已经结束了。
即便是良人和乡吏，想要参加生员考试，也得请两班贵族做担保，否则连参加生员试的资格都没有。
而今，朝鲜又在搞税制改革，整出了摊丁入亩这种事情。
贵族、乡绅阶层，跟王室矛盾激烈。贵族又与良人（平民）阶层割裂，中人依附于贵族又心怀不满，同时中人还完全与良人割裂。
贵族、中人、良人三大阶层之下，还有一个贱民阶层。
即便是贵族与贱妾所生子女，也依旧属于贱民，不准喊父亲一声“爹”，只准许喊父亲“大人”。（男性贱民，如果出身家庭好，可以考武官和技术官，考上之后即晋升中人阶层。）
“咿呀！”
老旧的房门打开，发出令人牙酸的声音。
一个叫柳顺卿的中人青年，像做贼似的钻进来，连忙把房门给关上，从怀里掏出一摞书籍。
屋里众人，连忙掌灯，围着桌子坐下。
柳顺卿把书籍放在桌上，笑着说：“天朝海商昨日抵港，我今早便悄悄购得这些书籍。有一共六期的《大同月报》，还有好几期《历史学报》、《古字学报》、《物理学报》、《数学学报》……最难搞的是这个，嘿嘿，《乾初文集》。”
陈确，字乾初。
陈确提出，研究学问，经世济民，应当气理心性四者合一。这在朝鲜属于邪论，朝鲜的气理之争就已打出狗脑子，哪会接受什么气理心性四者合一。
陈确被拔为太子师之后，就有人把他的理论传到朝鲜，瞬间引起巨大反响，朝鲜国王很快就禁止传播。
这套理论，不仅是在“气理”之后加入“心性”二字，更是涉及宋明理学的思想大解放。它是运动变化着的理学思想，也是世俗化、科学化的理学思想，强调理随气动，而气又在不断运转，给赵瀚的格位论、钦天院的科学研究，提供了理学上的思想基础依托。
屋里的中人子弟们，没心情翻阅各种报刊杂志，只让柳顺卿念诵《乾初文集》的内容。
柳顺卿迅速翻到核心理论篇章：“气者，物之基也。理者，物之法也。心者，知之体也。性者，知之用也。四者合一，而天道自见焉……”
柳顺卿似乎害怕隔墙有耳，念文章时声音很轻。同时速度也很慢，因为其他青年，都在提笔抄录。
总纲念完，便是细讲。
太极生阴阳，衍化世间万物。气是物质基础，理是规则伦常，心是良知感悟，性是欲念追求。以心来认知，以性为动力，以气为根本，以理为准绳，去认识世界，去理解世界，去改造世界，四者必须和谐统一，才能成为真正的君子。
更细化的阐述，还有对赵瀚格位论的解释，还有对传统儒学和当今科学研究的解构。