音爸爸在牯牛的角上分别挂上了阿音奶奶的花鞋，还有悬天鹞子祖祖的手枪，标示两位受祭者的身份。
李君阁放眼看去，各家各户都在自家的祭牛前忙活。
苗娃还有好些阿音亲戚家后生也过来帮忙，不光自己家，每头大牛身边都聚集了七八个人。
芦笙队早已等在那里，也许是拉牛旋塘仪式分外隆重，带领芦笙队的人已经换成了那位经验丰富的师傅。
祭司们在队伍前站立，等待旋塘这一刻的到来。
祭祀的多是新近去世的人，父亲、母亲、爷爷、奶奶，甚至儿子、女儿，这些人的音容笑貌依然停留在人们的脑海里。
正因为这样，在拉牛旋塘这一仪式过程中，有一些很特殊的表演。
十二点正，放铁炮的人在队伍前放了一声大炮，队伍便开始向旋牛塘走去。
扛鼓藏旗的人走在最前面；
然后是排成纵队吹奏的芦笙莽筒队；大风小说
育爷爷在两个寨老的搀扶下紧跟在芦笙队的后面；
其后是家里的女性亲戚们。
这些女性是家里辈分地位较高的，她们空着手，五六个人一排，形成一个方阵。
祭司们则走在她们的后面。
两个舅舅一人牵着一头牛，李君阁和苗娃等人一起将它们围着，帮忙一起赶牛。
在牛的后面，是盛装的其余女性亲戚们，其中一些用竹竿挑着新衣服新绒被。
举着鸟铳的音爸爸也在其中，他还不时地比划着动作，以显示玄天鹞子祖祖的威武。
紧跟着是第二家，第三家……各家的队伍，一时间排成了一条长龙，围观的人或者跟随，或者上坡，或者上树。鞭炮声此起彼伏，人群欢呼喝彩，端的是热闹非凡。
来到旋牛场，队伍开始绕着四周转圈，四方欢声雷动，这就是老瘪爷所说的“旋塘”了。
转了两圈后，有人从一边早已挖好的一个泥巴坑里抓来一把泥巴，抹在牯牛的背上，从尾部一直抹到脖子。
另一个人则抓了一把大米，顺着泥巴的方向从尾部到脖子洒在牛背上。
同时，等候在这里的苗婶将一对项圈分别戴在两个牛角上，再用一块布将这对项圈绑在一起，另外还在牛头上缠了一只小干鱼。
完了之后，猎户叔用一块缎子盖在牛背上，便将牛拉回牛栏，阿音家的旋塘仪式便算结束了，后边另一家的牛又接着开始。
李君阁也终于有时间观摩起其余家庭的旋牛表演。
在旋塘队伍中，每一家都会有一个人，携带着被祭祀人生前所喜爱的物件。
比如他喜欢狩猎，就扛一支枪；喜欢养鸟，就用细竹竿子挑一个鸟笼；他喜欢捕鱼，就有一个人表演撒网；喜欢做木匠，就由一个人挑着锯子、刨子等木匠工具，这是悬天寨鼓藏节最具特色的一个仪式了。
在牛背上抹泥土，是希望土地丰饶，撒大米，是希望五谷丰登。
一家一家的，延续了好长好长的时间。
每一家的程序都一样，不同的是各家的表演者，扛鸟笼，挑衣物，挑纺具的不用说了，只能跟着走，没有更多的动作。
拿农具、禾把、戴渔篓背渔网的，那就还要表演相应的动作，而每到这样的时候，旋牛塘上就会迎来一个小**。
所祭祀的亲人如果是一位武术爱好者，那就热闹得不能看了，喝彩声如同暴雨般席卷整个旋牛塘。
拉牛旋塘在此起彼伏的鞭炮声中进行了四个多小时，然后才渐渐地平静下来，悬天寨人又在开始准备着下一个仪式。
牛重新在牛栏集中起来，整个队伍移到了那里，将牛栏围得水泄不通。
整个牛栏只听到人声鼎沸，鞭炮隆隆，少女们在芦笙的伴奏下翩翩起舞，育爷爷左手执刀，右手拿着青草，带着所有的人群围着牛群跳圆，后面紧跟的是一位挑着饭篓、米酒的寨老，他是第二鼓藏头，苗语叫“戛雄”，这个仪式意为展示祭品敬奉祖宗。
跟在第三位的是大祭司，他头上的小鱼干最多，一边念念有词，一边将酒喷洒在地，意为驱恶避邪。
牯牛在众人的推搡下不停地在圈内打转，一是为了向祖宗展示，二来也是让旁观看一看自家祭奉的牯牛是多么好。
在此过程中，各家的鼓藏旗也集中过来。
苗族就是用这种绣满图腾的圣物来招唤祖宗英灵的。
几百户人家就有几百个旗幡，并由自家的男人举着祭祖。
旋牛完毕，将牛重新安顿到牛栏之后，各家各户，加上各村各寨的代表，几百人的祭祖队伍在芦笙、号角和鞭炮声中，尤如出征的军队，浩浩荡荡地开往刚刚被牯牛们踩平了的旋牛塘。
按祖训女方不准进场参加招魂，因此四周山上的人更多了，密密麻麻站满了本家女性和看热闹的亲戚朋友。
几万人围观的场面浩大而震撼，冲满了庄重和神秘感。
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