不知不觉中，一扇纯白地吉祥软草蒲团已经编完了，他又开始编第二个。天色渐渐黑了下来，屋子里没有灯光，但梅振衣已经不再用眼睛去看，就是以神识去感应，那些软草茎仿佛有了生命，一根根自动的在他指间跳动、缠绕、穿梭，当天空完全黑了下来地时候，第二个蒲团也编好了。
梅振衣从回忆中醒过神来，知焰还没回来，他摇了摇头安定心神，又想起了今天问钟离权师父的那些话。钟离权没有回答，那就趁这个时间，去灵台中问孙思邈吧。
灵台中孙思邈还是慈祥的长者形像，听见梅振衣问的话，微笑着说了一番道理——
钟离权为什么要立那一戒？修行中关于“欲”的戒律从来不是为戒而戒。就以色戒而言，立戒本身解决不了**勾牵，如果心性洗炼不够，就算你不破戒。一样会被心魔所扰。不能干的事情还不能想吗？定境中这一想，麻烦就来了。
那为什么还要立戒？如果心性境界不到，又不以戒律节制的话，容易食髓知味沉溺其中，那么修行者的心性就很难再穿凿了。况且在炉鼎未成，气血未足之时，万一纵欲过度，就别谈什么心性了。连修为都会退失。
所以为“欲”立戒常常是一刀切地禁止规定，不是从根源上解决，而是防微杜渐，直到修行者自己心性境界已足，无需此戒也能约束心性。到了那个地步，所谓的戒也就无所谓了。再比如说色戒，修为到了一定的境界之后，还要依着这一戒的约束才能不受勾牵。本身就是着相。
世人常谈着相不着相，其实只有大成真人才有资格谈“着相”一说，达不到这个境界很难分清何为本、何为相。
一般门外人不懂，修为未到大成的修行弟子也不明白，再加上各人的资质、悟性千差万别。所以师门立戒是一刀切到底统一约束，无法也不能公开解释清楚的，否则容易遭到门外人妄议，也可能引起种种误会。
说到各门戒律。依据师传道法的不同，有地是贯穿始终的，有的是师父临时给特定的弟子立下的。比如钟离权欲传授的丹道，并不戒男女之事，却根据梅振衣的情况，临时给他立了一戒。假如梅振衣自己破了戒，师父可以不收他为弟子，又或者他的心性境界到了。这一戒也就不存在了。
所以钟离权会说梅振衣问地那一番话是废话，他没解释，灵台中的孙思邈给讲透了。从另一个意义上来讲，也是定境中的梅振衣自己悟透了。
贯穿始终的戒律也有例子，比如说孙思邈收梅振衣为徒时，让他受了一戒“勿为含生之害”。这一戒也很有讲究，它与一刀切的“不可杀生”是不一样地，贯穿梅振衣修行的始终。只要他还认孙思邈这个师父修医家道法。就得守这一戒。
话说到这里，梅振衣道：“多谢师父点明。腾儿知道了。”
孙思邈道：“你知道了，却没有真正的参透，仅有悟性不行，修行中需要历证方可。腾儿，我见你心思有此杂乱，可知其中源由？”
梅振衣：“知其中源由，却说不清楚。”
孙思邈：“既然说不清楚，那就去吧。”
梅振衣：“去哪里呀？”
孙思邈：“去那缘起之处啊，眼前的为师只是在你灵台中地一道心印，但人们自己也会给自己下心印，却恍然不觉。这一去，如不能彻悟，就不要回来！”
孙思邈说完话突然一挥衣袖，灵台中的场景变了，或者说梅振衣的定境发生了前所未有的变化。他不再是于定境中与孙思邈对话，而是离开了定境，人却没有“回来”，元神不再外感，彻底“迷失”在“自我”当中。
灵山心法修行了这么长时间，破关之时，连梅振衣自己都没想到。世界突然变了，灵台中的孙思邈消失了，他也分不清自己是否还在定境中，但周围不再是承枢峰上的随缘小筑，而是一条人流杂乱的大街，前方路口有一辆公交车正在驶过。
他居然回到了二十一世纪！梅振衣甚至还记得准确的日期，就是二零零八年十一月十四日下午，他正走出校园准备去市场买水果。他身后跟着三个鬼鬼祟祟地地痞，前面不远处有一个一尘不染的水果摊。
怎么回来了？难道又经历了一次穿越吗！自己究竟是梅振衣还是梅溪？这是在做梦吗，却不像是梦，所有的感觉都是绝对的真实而清晰！难道是在恍惚间做了一个漫长的梦，梦见自己去了唐朝？——“梅溪”有些懵了。